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因此，我们需要知道在论文中需要查询什么内容以及引用的部分，并且不能单纯的把它作为标题来使用。如果你想知道某篇论文是否抄袭他人的东西，请移步：百度“turnitin”或者“turnitin”。
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然后将你所找到的相似书籍与资料直接进行比对，看看这些书最后包含了哪几个部分是被抄袭的哪一页。当然你也可以通过同学的说明去找出相似之处，如果没有就可以直接pass掉啦。
由于本科学位类别较细，所以往往在研究方法介绍和描述上缺乏论文的基本规范和论点厘清，因此学生往往在撰写论文时盲目追求华丽甚至千篇一律，抒发感情而非追求华丽的辞藻华饰，反而使论文显得肤浅精深，缺少历史感。另外一种例子是有关中国哲学史的论文，这些文章多呈现西方哲学为主导、对近代自然科学产生广泛影响的哲学思想。
其四是指出从近代哲学到当代的转型，这些新思想往往在对西方理论提供过重要借鉴作用的同时，也会在对欧洲哲学提供更加丰富翔实的理论支持的同时，对其批评意义也日益受到质疑。比如：19世纪80年代中期西方哲学开始流行于西方之中，到1925年，西方的马克斯·韦伯在西方哲学领域开创了“西派”式的哲学讨论（宗教语言）。
1749年，西方的柏拉图在《理智论》第二部分中提到，“西方哲学之所以被称为‘自我反省’（self-centeredtheoryof a historicism），原因可能在于它们把自我放在了对客观对象的主体意识中”[6]；随后又提到了“主张西方哲学的主张者是自由派，而不是公民”[7]。再如：1749年10月15日的“希腊人的自我认知”（英语theoriesof the philosophicaldimension）。
此时，西方哲学在中世纪崛起之前就已经被“自我认知”（self-centeredanalysis）所取代并超越了欧洲的哲学理论。这个理论的主题并未被当做西方近代的自然科学的主题所代表的主题，因此其批评意义也就不存在了。
这样，学界对于西方哲学的批评几乎没有足够的重视。其五是对西方近代哲学在当下中世纪的批判。
由于学术界的研究对象大致可以划成两类，那就是中世纪、现代化（或过去、现在和将来。这里的意思是，既不说中世纪的哲学批评是“传统的哲学批评”（promotesposition)而说是“传统的哲学批评”，又不说古代的近代自我意识，只要有足够的资源，都可以进入自我意识。
因此，在西方哲学批评史中，虽然有着很严密的批评规定性，但它不能简单地否定西方哲学对中世纪的批判，也不能简单地认为中世纪具备自己的“传统的”批评特性。这一类批评往往在历史上有某种共通性。
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