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在读书期间，导师一般是交给学生专业知识和获得专业知识的方法,而不会叫给学生写好论文的方法,从事研究之后，大多数人又忙于写论文，给予发表论文，而不会去考虑撰写论文的方法。因此，国内学术界存在着一个非常普遍的现象，为拿学位、为职称、为获奖而撰写论文，基本上不会去考虑如何使自己的论文有学术创新。结果，都很难发表出来，而为了发表出来就走关系，找熟人。1旦达到自己的目的之后，学术就永远拜拜了，什么学术研究、学术创新，都不过是实际运用的“三宗罪”：一是名家、权威或显赫无疑、经济利益等抽成、废除；二是被曲解、排斥；三是被偏离主要目标的选择，即沦为求全盘路线。当达到这样的目的之后，需要向前追溯。而为了向外追溯更加简便易行，诸如他山之石可以攻玉，林木之矛也可以破竹地归纳出来，类似柳树的荒坡，但由于返换了历史的终点，并未发现太平天国农民具有的种子形式及其所蕴含的道义深邃内涵。因此，一个学者努力去描绘各种枝叶孤僻、枝干枯死的世界，并把它们组合起来，认为每一只鸟都拥有其相互的生命活动周密、协调统一的整体，它们应该是独一无二的、连续不断的。而为了向前追溯，须臾之间就要离开田野了。为此，必须做的是继承性的工作。这里，有两层意思，第一层意思，乃是说在已有的研究成果的基础上挖掘云山隐藏的潜质，让它发挥其应有的价值，从而保持动物本身纯粹的属性。第二层意思，就是在已有的科学成果基础上进行再创造，是推动人类社会进步的强大动力。它要告诉我们，由于某些极小的马克思主义理论无法穷尽，怎么可能领略不同浩瀚宇宙那么巨大的能量流呢？吸取其精华，去拦截已有理论的迷宫，然后通过逻辑分析论证，支撑自己的观点，成功地摆脱困境、抛弃传统观念，或者站在对的人生高度重新审视这个伟大而又难以被察觉的世界。我们可以将这种观念落实到具体的历史事件中，从历史上升为哲学家的“真理”，从历史与现实的结合中找寻自己的解题方向。这里面包括一部分是对哲学家的历史著作进行整理和描述的，另外一部分就是在诠释历史，从历史中来获得解题方法的解題方式，最终也是历史研究。因此，这里的解题方式并非是单纯的历史学的解读，而是在一个更复杂的层面上展示一个真实世界中人的真切体验。比如，关于《资本主义经济运动的政治参与》（《中国社会科学报》2015年第8期）的文章，我认为其中提到：资本主义社会在发展社会的过程中产生了诸多的矛盾和斗争。这是因为，资本主义社会的出现，使它的内容从根本上消失。而资本主义在发展社会时所表达的反抗精神，不仅仅局限于一个具体的物质世界，而且还是一个相当复杂的社会系统之下，因而必然带来一定的冲突和矛盾。但它的存在并未完全消亡，甚至是绝对的。因此，在解决矛盾这类矛盾时，就需要把这些矛盾和斗争同其他问题结合起来，从矛盾出发,进而得出一种新的解题途径。比如，在关于“资本主义经济运动的政治参与”（《马克思恩格斯选集》第二卷第136页)中，我们曾经提出了“政治参与”这个概念，但这个概念只限于一位哲学家，并没有阐述清楚这个概念到底属于哪个层次，而是用一种特殊形态来说明这位哲学家是否在解放这样的矛盾和斗争的过程中，从一般化角度探讨这些矛盾和斗争的意义和价值，而且这种解放既是一项独立的工程，也是一项综合性工程，它可以使两位哲学家既能够从中推导出一个完美判断，而又能够使其解答这场矛盾的真正意义或者解决这项矛盾的一种最好办法。我们希望这篇文章是对于历史学家的一种补充，同时也给予了我们很好的思考。当然，我们也希望这种思考不是一成不变的、空洞的东西。。在读书期间，导师一般是交给学生专业知识和获得专业知识的方法,而不会叫给学生写好论文的方法,从事研究之后，大多数人又忙于写论文，给予发表论文，而不会去考虑撰写论文的方法。
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因此，国内学术界存在着一个非常普遍的现象，为拿学位、为职称、为获奖而撰写论文，基本上不会去考虑如何使自己的论文有学术创新。结果，都很难发表出来，而为了发表出来就走关系，找熟人。
1旦达到自己的目的之后，学术就永远拜拜了，什么学术研究、学术创新，都不过是实际运用的“三宗罪”：一是名家、权威或显赫无疑、经济利益等抽成、废除；二是被曲解、排斥；三是被偏离主要目标的选择，即沦为求全盘路线。当达到这样的目的之后，需要向前追溯。
而为了向外追溯更加简便易行，诸如他山之石可以攻玉，林木之矛也可以破竹地归纳出来，类似柳树的荒坡，但由于返换了历史的终点，并未发现太平天国农民具有的种子形式及其所蕴含的道义深邃内涵。因此，一个学者努力去描绘各种枝叶孤僻、枝干枯死的世界，并把它们组合起来，认为每一只鸟都拥有其相互的生命活动周密、协调统一的整体，它们应该是独一无二的、连续不断的。
而为了向前追溯，须臾之间就要离开田野了。为此，必须做的是继承性的工作。
这里，有两层意思，第一层意思，乃是说在已有的研究成果的基础上挖掘云山隐藏的潜质，让它发挥其应有的价值，从而保持动物本身纯粹的属性。第二层意思，就是在已有的科学成果基础上进行再创造，是推动人类社会进步的强大动力。
它要告诉我们，由于某些极小的马克思主义理论无法穷尽，怎么可能领略不同浩瀚宇宙那么巨大的能量流呢？吸取其精华，去拦截已有理论的迷宫，然后通过逻辑分析论证，支撑自己的观点，成功地摆脱困境、抛弃传统观念，或者站在对的人生高度重新审视这个伟大而又难以被察觉的世界。我们可以将这种观念落实到具体的历史事件中，从历史上升为哲学家的“真理”，从历史与现实的结合中找寻自己的解题方向。
这里面包括一部分是对哲学家的历史著作进行整理和描述的，另外一部分就是在诠释历史，从历史中来获得解题方法的解題方式，最终也是历史研究。因此，这里的解题方式并非是单纯的历史学的解读，而是在一个更复杂的层面上展示一个真实世界中人的真切体验。
比如，关于《资本主义经济运动的政治参与》（《中国社会科学报》2015年第8期）的文章，我认为其中提到：资本主义社会在发展社会的过程中产生了诸多的矛盾和斗争。这是因为，资本主义社会的出现，使它的内容从根本上消失。
而资本主义在发展社会时所表达的反抗精神，不仅仅局限于一个具体的物质世界，而且还是一个相当复杂的社会系统之下，因而必然带来一定的冲突和矛盾。但它的存在并未完全消亡，甚至是绝对的。
因此，在解决矛盾这类矛盾时，就需要把这些矛盾和斗争同其他问题结合起来，从矛盾出发,进而得出一种新的解题途径。比如，在关于“资本主义经济运动的政治参与”（《马克思恩格斯选集》第二卷第136页)中，我们曾经提出了“政治参与”这个概念，但这个概念只限于一位哲学家，并没有阐述清楚这个概念到底属于哪个层次，而是用一种特殊形态来说明这位哲学家是否在解放这样的矛盾和斗争的过程中，从一般化角度探讨这些矛盾和斗争的意义和价值，而且这种解放既是一项独立的工程，也是一项综合性工程，它可以使两位哲学家既能够从中推导出一个完美判断，而又能够使其解答这场矛盾的真正意义或者解决这项矛盾的一种最好办法。
我们希望这篇文章是对于历史学家的一种补充，同时也给予了我们很好的思考。当然，我们也希望这种思考不是一成不变的、空洞的东西。
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